Gottschalk's Slap v obraz: izobraževalni slog pod kritiko!

Gottschalk's Slap v obraz: izobraževalni slog pod kritiko!

Hamburg, Deutschland - Nevihta ogorčenja je samo zajemanje družbenih medijev, v središču pa dobro znani zabavljač Thomas Gottschalk (74). Zagon za vročo razpravo o izobraževalnih metodah je Gottschalku s svojo knjigo "Herbstblond" objavil leta 2015, v kateri odkrito poroča o svojih izkušnjah z klofutami v obrazu kot izobraževalni ukrep do njegovih sinov. Te izjave, ki jih mnogi zdijo nezaslišani in nevzdržni, je ostro kritiziral vremenski strokovnjak Jörg Kachelmann na X: «Thomas Gottschalk je zloraba otrok. Če bi ga takrat prijavili, bi bil danes obsojen. »

Val kritike je bil ogromen. Številni uporabniki interneta so ugotovili, da so klofuse, opisane v knjigi, nesprejemljive in grozljive. Poudarili so, da fizična kazen v izobraževanju ni samo zastarela, ampak tudi z zakonom prepovedana. Od leta 2001 je pravica otrok v nemškem civilnem zakoniku zavezana k nenasiverni izobrazbi. Ta zahteva izključuje kakršno koli fizično kazen, pa tudi duševne poškodbe.

Sporni odlomek knjige

Jeza se prehranjuje predvsem iz betonskega prehoda, v katerem Gottschalk opisuje, kako je sina zgrešil Romana klofuta v obraz, ker je po nesreči spustil tri kroglice sladoleda. Gottschalk opisuje tudi, da je odpeljal svojega drugega sina Tristana, ker je igral z rekordnim igralcem in opraskal glasbo. Za številne bralce so spomini na te incidente Gottschalk videti kot relikvija iz drugega časa.

Sam zabavljač v svoji zgodbi ni bil ravno odvraten. Poudarja, da se ne spomni, da bi imel tako občutljivo kožo kot otrok. Gottschalk doslej ni bil na voljo za izjavo o njegovem trenutnem razmišljanju o teh izkušnjah. Vendar pa ta teden namerava v Hamburgu predstaviti svojo novo knjigo "Unfiltered", za katero trenutno močno promovira - tukaj bi lahko našel jasnejše besede.

močan podpornik

Kljub nasilni kritiki obstajajo tudi glasovi, ki podpirajo Gottschalk. Na primer, Hubert Aiwanger, bavarski minister za gospodarske zadeve svobodnih volivcev, je na x: «Dragi gospod Kachelmann napisal jezen odgovor, prosim, oblecite si peč na les, naredite lepo krompirjevo juho in ne bo tako grdo gospodu Gottschalk. Stavim, da ste boljši?! »Aiwanger poskuša razpravo usmeriti v ohlapno smer, hkrati pa kaže tudi na razumevanje zabavljača.

Gottschalkove izjave niso prve sporne izjave, ki so ga pred kratkim postavile v središče pozornosti. Odkrito priznava, da je politična korektnost pogosto ravnodušna in da je pripravljen nositi posledice svojega neprimernega najnažjega sloga. Torej je svoji preteklosti v zabavni industriji rekel, da se ni treba več truditi biti "kul" v njegovi starosti. Njegov odnos je mogoče razumeti kot del širše razprave o družbenih normativih v zvezi z izobraževanjem, spoštovanjem in osebno svobodo.

Še posebej v času, ko se izvaja toliko razprav o izobraževanju in ukvarjanju z otroki, lahko primer Gottschala služi kot primer, kako resne družbene spremembe vplivajo na podobo odgovornosti v izobraževanju. Ideje, ki so bile nekoč sprejemljive, se danes skrbno sprašujejo. Odziv na njegove izobraževalne zgodbe kaže, koliko se je spremenilo dojemanje sprejemljivih izobraževalnih metod - kar je pred nekaj desetletji veljalo za normalno, zdaj je na robu.

Ta razprava o Gottschalkovih izobraževalnih metodah ni le družbeni diskurz, ampak tudi postavlja osnovna vprašanja o človekovih interakcijah in odgovornosti, ki bi jih morali starši nositi za dobro bitje svojih otrok. V tem smislu je treba še videti v posledicah polemike okoli zabavljača in v kolikšni meri bi se rad odzval na pomisleke svojih kritikov v naslednjih nastopih. Javnost nestrpno zasleduje, kako se razvija ta razprava.

Ozadje in trenutni razvoj na to temo sta podrobno opisana v članku www.fraenkischerag.de